Recall/Recalibrate adalah proyek esai yang menganalisis secara kritis apa yang disebut ‘Politik Etis’ yang diterapkan Belanda pada pergantian abad ke-20 di Indonesia. Histori Bersama adalah penerbit bersama. Penyair dan penulis esai Indonesia, Saut Situmorang, menulis sebuah artikel tentang warisan Kartini. Ini adalah rekaman video sesi siaran langsung Instagram pada hari Minggu, 10 Agustus 2025.
Kunjungi situs web Recall/Recalibrate: https://www.recalibrate.nl/
Ini adalah terjemahan otomatis Google dari teks bahasa Inggris, silakan hubungi kami jika Anda ingin membantu meningkatkan terjemahan
TRANSKRIP:
Marjolein van Pagee: Selamat siang. Halo semuanya. Saya hanya ingin menambahkan Saut [ke Insta-live]. Jadi mungkin saya akan menggunakan waktu ini untuk memperkenalkan proyek yang sedang kami kerjakan. Jika semuanya lancar, Saut akan bergabung sebentar lagi. Setelah itu, beliau bisa bercerita lebih lanjut tentang esainya tentang Raden Ajeng Kartini. Jadi, proyek yang telah kami kerjakan beberapa bulan terakhir ini berjudul: ‘Recall/Recalibrate’. Ini adalah situs web terpisah, tetapi di Histori Bersama kami juga akan mengunggah esai-esai yang telah ditulis untuk proyek ini. Ini merupakan inisiatif dari seorang dosen desain dari Belanda. Namanya Rosa te Velde. Beliau mengajar desain di Den Haag.
Saut Situmorang: Halo Belanda!
Marjolein: Halo, sampai jumpa. Selamat datang! Apa kabar?
Saut: Baik, terima kasih.
Marjolein: Saya baru saja akan menjelaskan proyeknya. Setelah itu kita bisa membahas esai Anda ‘Dekolonisasi Mitos Kartini’.
Saut: Oke.
Marjolein: Jadi, ya, saya sudah menjelaskan bahwa nama proyeknya adalah ‘Recall/Recalibrate’ dan akan ada situs web terpisah. Ada juga halaman Instagram, tetapi akan diluncurkan pada 17 Agustus, jadi… Saat ini Anda belum bisa melihatnya, tetapi akan segera tersedia online. Pantau terus Instagram atau media sosial kami, kami akan mengumumkannya. Ini proyek dari Rosa te Velde. Jadi, kami berdua didekati olehnya dengan pertanyaan untuk menulis sesuatu tentang kebijakan etis yang diterapkan sejak tahun 1901. Anda memilih untuk menulis tentang Raden Ajeng Kartini. Saya sendiri juga menulis esai. Fokusnya sebenarnya adalah pendidikan seni atau sekolah kerajinan, tetapi ya, pada akhirnya, tulisan Anda lebih umum tentang makna, atau interpretasi tentang bagaimana… mengapa Kartini begitu terkenal? Bagi para pendengar yang tidak tahu siapa Kartini, ia hidup antara tahun 1879 dan 1904 di Jawa. Ia lahir di Jepara, Jawa Tengah. Dan saat ini di Belanda, misalnya, ada sekitar 8 nama jalan Belanda yang dinamai menurut namanya. Jadi ia cukup…Ya, ia masih… Tentu saja, tidak semua orang mengenalnya, tetapi…ya, ia memang nama yang terkenal. Dan saya terkejut membaca dalam esai Anda bahwa setelah Anne Frank, ia adalah penulis berbahasa Belanda paling terkenal di dunia. Jadi bagaimana bisa? Saya tahu bahwa di Indonesia ada ‘Hari Kartini,’ Hari Kartini pada hari ulang tahunnya tanggal 21 April. Ia semacam simbol nasional dan internasional feminisme Indonesia. Namun, Anda mempertanyakan hal ini, Anda memiliki banyak pertanyaan tentang itu dan Anda mendekonstruksi ‘mitos’ sebagaimana Anda menyebutnya. Saya ingat beberapa tahun yang lalu Anda menulis esai tentang Max Havelaar, Multatuli. Kami juga berdiskusi saat itu dan saya juga menerbitkan terjemahannya di Histori Bersama. Jadi, ketika kamu diminta untuk mengerjakan proyek ini, kamu langsung bilang ingin menulis sesuatu tentang Kartini. Jadi, aku penasaran, apa yang memicumu? Kenapa dia?
Saut: Oke. Terima kasih. Selamat siang, selamat malam dari Jogja
[min. 5]
Kepada kalian semua. Terutama di Belanda, ya. Itu pertanyaan yang bagus untuk memulai percakapan ini. Saya terobsesi, dulu dan sekarang terobsesi dengan dua nama ini: Multatuli dan Kartini. Karena kedua penulis ini sangat, sangat populer di Indonesia. Dan bahkan dibandingkan dengan
penulis Indonesia masa kini, keduanya masih yang paling terkenal, paling populer. Keduanya memiliki citra yang mengagumkan tentang diri mereka sendiri. Multatuli bersama Max Havelaar bagaikan pahlawan anti-kolonialisme. Hal ini terus direproduksi hingga saat ini. Kartini pun sama. Kartini digambarkan, dimitologikan sebagai seorang nasionalis, seorang feminis tentu saja, seorang pejuang kemerdekaan dan semua kata-kata mengagumkan ini. Tetapi ketika saya membaca buku-buku mereka, tulisan-tulisan mereka, saya tidak dapat menemukan semua nama dan label muluk yang diberikan kepada mereka. Seolah-olah Max Havelaar benar-benar buku kolonial bagi saya.
Bagian novel yang selalu dibicarakan, atau bahkan direproduksi dalam karya teater, adalah bagian kecil tentang ‘Saijah dan Adinda’. Seolah-olah elemen yang sangat kecil dari novel ini adalah MAKNA dari keseluruhan novel. Jadi kebanyakan orang berfokus pada bagian Max Havelaar ini. Tetapi bahkan bagian novel itu pun bermasalah. Persis seperti cara penduduk setempat digambarkan oleh Multatuli, sama seperti bagian lainnya dari novel ini. Orang Belanda, tentu saja, digambarkan seperti seorang humanis. Mereka mencintai penduduk setempat, penduduk asli, mereka mencintai Saijah… Adinda. Saya berkata pada diri sendiri, saya harus mengungkap bahwa ini tidak benar.
Saya mulai dengan berdiskusi dengan para mahasiswa di Jogja. Kami mengadakan kelompok diskusi dan saya juga bertanya kepada mereka tentang versi film Max Havelaar, tentang Kartini. Agak berbeda karena Kartini adalah tokoh lokal dan dia juga seorang perempuan. Itu membuatnya rumit. Cara dia digambarkan, terutama oleh mereka yang disebut feminis di Indonesia, sangat positif. Seolah-olah tidak ada dalam dirinya atau dalam tulisan-tulisannya yang dapat dikritik. Citra Kartini yang sakral ini menyusahkan saya, bermasalah. Karena tidak adil menjadikan tokoh dari Jawa ini sebagai representasi dari sosok perempuan heroik. Karena dari suku saya sendiri, ada seorang perempuan yang benar-benar berjuang melawan tentara Belanda. Dan ia gugur, ia benar-benar berjuang, ia menolak keberadaan kekuasaan kolonial Belanda di tanah Batak. Ia adalah putri pahlawan nasional kita, Sisingamangaraja XII. Masalahnya, bahkan namanya pun tidak pernah disebut di media arus utama atau dalam wacana arus utama tentang sejarah Indonesia. Jadi, saya pikir ini juga sangat bermasalah dan tidak adil. Jika kita melihat lebih jauh dari Batak, ada Aceh dengan Cut Nyak Din. Ia sangat populer dan sangat terkenal di seluruh Indonesia. Apalagi setelah ada film ini, semacam film biografi Cut Nyak Din.
[min. 10]
Film itu sangat, sangat terkenal, sangat populer. Jika kita bandingkan ketiga tokoh ini… Kedua pejuang perempuan ini benar-benar berjuang melawan tentara Belanda dan kehadiran Belanda di tanah mereka sendiri, di kerajaan mereka sendiri. Dibandingkan dengan Kartini, rasanya mereka tidak berarti apa-apa.
Marjolein: Ya, dan Kartini adalah tokoh terkenal di Indonesia, tetapi juga di Belanda. Dua tokoh lainnya yang Anda sebutkan… di Belanda kita mungkin pernah mendengar tentang Kartini, tetapi kita belum pernah mendengar tentang Cut Nyak Din atau yang lainnya. Tapi tetap saja, saya bertanya mengapa Anda memilih Kartini. Anda bilang ada juga tokoh lain, tetapi katakanlah jika Kartini benar-benar kritis, tidak masalah, kan? Maksud saya, mengapa Anda ingin mengkritiknya? Adakah sesuatu dalam tulisannya yang menurut Anda sebenarnya tidak kritis dan yang menjelaskan mengapa orang Belanda juga sangat mencintainya?
Saut: Ya, justru karena itu. Mitos Kartini yang begitu besar di Indonesia itulah yang membuat saya mulai membaca tentangnya. Lalu saya mendapatkan informasi tentang betapa populernya dia di Belanda. Dia bahkan dianggap sebagai penulis terpopuler nomor dua di Belanda setelah Anne Frank. Ini luar biasa! Dia adalah orang yang dijajah dari daerah yang sama dengan dua pejuang wanita sebelumnya: Cut Nyak Din dan Boru Lopian. Tapi mengapa hanya dia?
Tentu saja, karena dia terkenal dengan surat-suratnya, surat-surat pribadinya, saya harus membaca surat-suratnya, kan. Jadi, saya membacanya dalam terjemahan bahasa Inggris oleh Joost Coté. Saya benar-benar minta maaf, tetapi surat-surat itu bagi saya hanyalah representasi dari seorang ‘inlander’ yang sangat memuji penjajahnya dan mengkritik keras budayanya sendiri. Mentalitas semacam ini juga terwakili dalam apa yang kita sebut ‘novel-novel Balai Pustaka’. Balai Pustaka adalah penerbit kolonial Belanda yang menerbitkan terutama novel-novel yang ditulis oleh penduduk setempat, oleh penduduk asli. Novel-novel itu harus kritis terhadap ‘adat’, budaya kita sendiri. Begitu kritisnya sehingga budaya kita sendiri, ‘adat’ kita sendiri, direpresentasikan sebagai sangat negatif. Itu dimulai dari salah satu novel Balai Pustaka paling terkenal yang berjudul ‘Sitti Nurbaya’. Mentalitas Kartini sebenarnya sangat mirip dengan mentalitas novel-novel Balai Pustaka. Cara mereka merepresentasikan budaya mereka sendiri, sangat negatif.
Marjolein: Jadi itu juga sama dengan Max Havelaar yang mengkritik para pemimpin daerah karena perilaku tidak bermoral? Ini sebanding dengan Kartini?
Saut: Tapi Multatuli itu orang asing. Saya bicara tentang penduduk setempat, penduduk asli yang sebenarnya ‘sadomasokis-pribumi’, mereka suka membenci diri mereka sendiri. Ahhh… Inilah masalahnya. Kebanyakan tulisan tentang Kartini pada dasarnya adalah pujian yang tidak kritis. ‘Oh, dia seorang feminis, dia seorang pejuang kemerdekaan.’ Tentu saja, dia juga seorang perempuan yang sangat terpelajar. Karena menulis dalam bahasa kolonial dianggap sangat beradab, sangat terpelajar, dan intelektual. Itulah masalahnya. Jadi saya harus menulis tentang itu. Itulah alasannya.
Marjolein: Ya, dan ada di sana… Apakah Anda mendapatkan beberapa wawasan baru saat menulis esai? Karena oke…
[min. 15]
Anda sudah kritis, Anda sudah mempertanyakan glorifikasinya, tetapi apakah Anda menemukan hal-hal baru saat menulis? Apakah lebih buruk atau apakah Anda juga menemukan beberapa kritik [anti-kolonial] dalam karyanya?
Saut: Saya terutama berfokus pada apa yang disebut feminismenya karena hal itu selalu disorot ketika ia dipuji, terutama oleh para feminis Indonesia. Mereka selalu memandangnya sebagai seorang feminis. Ia sangat positif terhadap gerakan perempuan di Indonesia. Dan saya beruntung karena sebelum saya memulai esai ini, saya tertarik pada isu ini dari sudut pandang pascakolonial. Selama lima atau enam tahun terakhir, saya berfokus pada teori pascakolonial/dekolonial. Dari Edward Saut, oh, maaf, Edward Said [tertawa], dari Edward Said hingga saat ini. Saat ini, tentu saja para feminis pascakolonial sangat menarik. Seperti penulis perempuan muda India, Mohanty, dan rekan-rekannya, juga para penulis perempuan kulit hitam, Bell Hooks, dan semua penulis hebat lainnya. Jadi, saya muncul dalam tulisan-tulisan mereka. Dan saya mendapatkan ‘satori’, pencerahan. Dan beginilah cara saya menganalisis apa yang disebut feminisme Kartini. Saya menemukan bahwa feminismenya pun sebenarnya adalah feminisme kolonial, yang oleh para penulis ini disebut sebagai ‘Feminisme Imperial’.
Marjolein: Ya, saya ingin sekali membahasnya lebih lanjut, tapi pertama-tama. Saya juga membaca di esai Anda bahwa sarjana Belanda Paul Bijl, ketika mengulas terjemahan bahasa Inggris karya Kartini, mengatakan bahwa Kartini sebanding dengan pemikir anti-kolonial seperti Dubois dan Frantz Fanon, jadi… Maksud saya, bagaimana mungkin orang-orang di zaman kita… Anda mengatakan bahwa dia sebenarnya tidak anti-kolonial dan sangat kolonial, tetapi di zaman ini beberapa orang melihatnya sebagai sosok yang anti-kolonial. Jadi, apa reaksi Anda terhadap komentar Paul Bijl?
Saut: Komentarnya, ulasannya tentang buku Joost Coté, ya, saya pikir itu menunjukkan segalanya tentang mentalitas Belanda terhadap Kartini. Kebohongan itu, maksud saya, itu hanyalah kebohongan. Mereka berbohong tentang Kartini! Membandingkan Kartini dengan Fanon, saya pikir orang itu gila. Saya rasa dia tidak benar-benar membaca Fanon. Itu saja. Fanon kritis terhadap kekuasaan kolonial. Bahkan salah satu bukunya berjudul ‘The Wretched of the Earth’. Sangat negatif. Membandingkan ini dengan Kartini… astaga. Hanya ada satu jawaban sederhana untuk itu: baca Fanon dengan benar dan baca Kartini dengan benar juga. Dia [Paul bijl] bukan orang penting, saya tidak akan membahasnya lebih lanjut karena itu gila. Membandingkan Kartini dan Fanon menurut saya gila.
Marjolein: Tapi masih ada orang yang ingin membaca beberapa pernyataan anti-kolonial dalam karyanya. Bisakah Anda menjelaskannya lebih lanjut? Pertama, tentang konsep imperialisme bahasa? Anda sudah menyebutkan Kartini mampu menulis dalam bahasa Belanda dengan sangat lancar. Apa itu imperialisme bahasa, dan bagaimana Anda melihat hal itu tercermin dalam cara dia berbicara tentang bahasa dan tentang kemampuannya menulis dan membaca dalam bahasa Belanda?
[min. 20]
Saut: Dalam konteks kolonialisme, terutama ketika kita berbicara tentang Kartini dan tulisan-tulisannya, penguasaan bahasa kolonial dianggap sebagai pencapaian seseorang yang dijajah. Seperti Kartini, ia bisa berbahasa Belanda, ia bisa menulis dalam bahasa Belanda. Ia bahkan menulis surat kepada orang-orang Belanda penting dalam bahasa Belanda. Tentu saja, ini luar biasa! Dan kemudian seorang perempuan juga bisa melakukan ini! Karena, Anda tahu, cara penduduk asli digambarkan selama masa kolonial ini sangat rasis. Kami digambarkan tidak beradab, pada dasarnya kami seperti monyet. Itulah sebabnya orang kulit putih, orang Eropa dari Eropa datang ke sini untuk menjinakkan kami. Kami hanya menyebut mereka misionaris kolonialisme. Dan mengapa? Karena orang kulit putih, orang Eropa, para pria, mereka memiliki beban ini, beban orang kulit putih. Saya tidak tahu dari mana mereka mendapatkan beban bodoh ini atau siapa yang memberikannya kepada mereka, tetapi mereka memiliki beban ini dan karena beban inilah mereka ingin menjinakkan kami, penduduk asli dari tanah yang mereka jajah. Inilah logika kolonialisme yang bengkok.
Marjolein: Apakah Kartini kemudian menjadi contoh bagi kaum imperialis etis Belanda, seperti: ‘lihat, kita telah menjinakkan seorang perempuan.’ Meskipun ya, tentu saja, pada saat yang sama mereka tidak menganggapnya setara, tetapi mereka mungkin bangga padanya? Atau bagaimana menurut Anda mereka menggunakan figurnya?
Saut: Saya pikir itulah inti mengapa Kartini hingga saat ini begitu populer di Belanda. Anda bahkan memberinya nama jalan karena alasan itu. Karena Kartini adalah bukti bahwa kebijakan etis pemerintah kolonial Belanda di Indonesia itu baik. Kita tahu bahwa orang yang menyusun dan menyunting surat-surat Kartini secara intensif sebenarnya adalah direktur program ini. Abendanon benar-benar terlibat dalam penerapan kebijakan etis di Hindia Belanda. Ia juga yang memberi judul buku surat-surat tersebut. Judulnya juga dengan jelas menunjukkan mentalitas dari keseluruhan proyek buku tersebut. Judulnya adalah ‘Dari kegelapan menuju cahaya’, kurang lebih seperti itu.
Marjolein: Ya, ‘Melalui kegelapan menuju cahaya.’ Tapi apakah ia yang menciptakan judul itu atau apakah itu juga tema dalam surat-suratnya? Apakah menurut Anda hal itu juga tercermin dalam karyanya sendiri, bahwa ia memandang peradaban Eropa sebagai sesuatu yang lebih tinggi atau lebih baik daripada peradabannya sendiri?
Saut: Ya, ia menggunakan metafora kegelapan dan cahaya ini dalam surat-suratnya. Abendanon memang menggunakannya, ya.
Marjolein: Jadi, Abendanon mendasarkan judul bukunya pada penggunaan metafora ini dalam surat-surat Kartini?
Saut: Ya. Jadi, budaya lokal itu seperti gelap, simbol kegelapan. Sementara pendidikan Barat dalam bentuk pendidikan Belanda, bahasa Belanda, peradaban Belanda, adalah cahaya yang datang ke tanah yang hilang ini. Motif ini juga paling dominan dalam novel-novel Balai Pustaka. Sama saja!
Marjolein: Jadi, novel-novel ini tidak mengancam rezim kolonial, cukup dapat diterima, dan menghormati status quo. Tidak radikal?
Saut: Ya, ya! Tulisan-tulisan mereka, pendapat mereka, mentalitas mereka, tidak mengancam kekuasaan kolonial Belanda.
[min. 25]
Sebenarnya, saya baru saja membahas bahwa [orang Belanda kulit putih] merasa mereka dibutuhkan di Hindia Belanda, pendidikan mereka, apa yang mereka sebut teknologi, bahasa mereka, sastra mereka. Peradaban mereka dibutuhkan oleh penduduk asli yang terjajah ini. Terbukti dari Kartini dan novel-novel Balai Pustaka. Musuh-musuh Belanda, Anda tidak akan menemukan nama mereka sebagai nama jalan di Belanda, seperti Sukarno.
Marjolein: Tidak, Sukarno tidak.
Saut: Seperti Sisingamangaraja, Cut Nyak Dien, Anda tidak akan pernah menemukan mereka! Mereka adalah musuh. Bukan orang-orang yang menolak kita, tetapi orang-orang yang menerima kita, bahkan memuji dan memuliakan kita seperti Kartini, ya, mari kita pasang nama mereka di jalan-jalan kita.
Marjolein: Sebenarnya, ada juga jalan yang dinamai [Cut Nyak Dien], tetapi ya, ini adalah langkah yang sangat politis. Saya pikir, dalam beberapa tahun terakhir, apa yang telah kita lihat ketika kita terlibat dalam mengkritik proyek penelitian Belanda ini… yang saya perhatikan adalah bahwa ada juga kelanjutan dari… Jadi, pada tahun 1900 kita memiliki kaum imperialis etis yang berkata: ‘kita harus melakukan sesuatu sebagai balasan’. Mereka ditentang oleh kaum konservatif yang tidak ingin melakukan sesuatu sebagai balasan. Kemudian para ahli etika berpikir: ‘kita lebih baik, kita adalah penjajah yang baik.’ Namun, di zaman kita, saya pikir merekalah yang menganggap Kartini sebagai simbol feminisme dan anti-kolonialisme. Mereka tidak melihat posisi mereka sendiri di masa kini dan bagaimana mereka sebenarnya menjaga keutuhan sistem dan sama sekali tidak anti- atau dekolonial. Anda sudah menyebutkan istilah ‘feminisme imperialis’, bisakah Anda menjelaskan apa itu? Mungkin kita juga bisa mengaitkannya dengan zaman kita, karena itu akan menjelaskan lebih baik mengapa kritik Kartini terhadap budayanya sendiri sesuai dengan apa yang ingin didengar oleh para penguasa kolonial.
Saut: Feminisme imperialis adalah jenis feminisme yang menyajikan permasalahan Eropa dan perempuan Eropa sebagai isu universal yang juga berlaku bagi orang non-Eropa, seperti perempuan Indonesia. Feminisme ini masih dianut secara membabi buta oleh banyak feminis Indonesia kontemporer. Seperti gagasan tentang perempuan sebagai sesuatu yang universal. Jadi, tidak ada perbedaan antara perempuan Eropa dan perempuan Indonesia, tidak ada perbedaan kelas, tidak ada perbedaan ras, meskipun dalam praktiknya keduanya sangat dominan.
Marjolein: Dalam kasus Kartini, bagaimana ia mengekspresikannya dalam konteks feminisme?
Saut: Kartini adalah awalnya. Kartini membaca semua novel populer itu, yang disebut buku-buku feminis awal, dari Belanda. Ia sangat terpengaruh oleh buku-buku tentang perempuan di Eropa yang berusaha melepaskan diri dari penindasan patriarki laki-laki kulit putih. Kartini membacanya dan berpikir bahwa ketika mereka berbicara tentang perempuan di dunia, Kartini juga merupakan bagian dari mereka. Kartini tidak pernah menyadari bahwa ia terjajah.
[min. 30]
Ia tidak pernah menyadari bahwa ia telah dijajah oleh orang-orang ini, termasuk para penulis perempuan yang ia kagumi, bahwa mereka juga merupakan bagian dari penjajah. Ketidakpahaman tentang realitas ini dominan dalam semua tulisannya. Bukan hanya surat-suratnya, tetapi juga Memorandum publik yang ia tulis untuk para perempuan di Batavia. Memorandum ini sangat terkenal karena judulnya ‘Mendidik Orang Jawa’. Namun, jika Anda membacanya dengan saksama, Memorandum ini memiliki motif yang sama dengan surat-suratnya. Seperti cara Kartini memandang ‘permasalahan perempuan’ dalam budayanya sendiri. Kita tahu bahwa Kartini adalah seorang perempuan bangsawan, tetapi ia menulis tentang kaumnya seolah-olah ia tahu apa pun tentang orang-orang di sana. Ia tidak pernah benar-benar menyebut mereka!
Marjolein: Jadi, menurut Anda ia berbicara secara umum tentang perempuan Jawa dan tidak membedakan antara apa yang dibutuhkan perempuan dari kelas bawah, sebagai perempuan bangsawan, ia menghadapi tantangan yang sangat berbeda dibandingkan perempuan yang berprofesi sebagai petani atau pekerja?
Saut: Hal yang sama berlaku untuk perempuan Jawa pada umumnya. Ia berbicara sama seperti perempuan Eropa dan Belanda berbicara tentang perempuan pribumi. Selalu dari sudut pandang mereka sendiri. Apa yang mereka anggap benar atau baik, pasti benar dan baik untuk semua orang. Kartini, sebagai seorang perempuan muda bangsawan, berpikir bahwa apa yang baik untuknya, pasti juga baik dan benar untuk perempuan-perempuan biasa itu.
Marjolein: Mereka tidak menganggap pendudukan dan penindasan kolonial sebagai masalah, apakah itu yang Anda maksud? Jadi, mereka berpura-pura bahwa di Eropa para perempuan sudah relatif ‘terbebas’ sehingga perempuan di negara-negara jajahan juga membutuhkan pembebasan itu, sementara dalam feminisme kolonial ini, kolonialisme itu sendiri bukanlah masalah, bukan? Itu hal yang wajar?
Saut: Ya, ada kepercayaan semacam itu. Tapi juga seperti ini: sudut pandang mereka sendiri adalah SATU-SATUNYA sudut pandang. Jadi, perempuan kulit putih, sudut pandang mereka sendiri, masalah mereka adalah MASALAHNYA, masalah universal bagi semua perempuan di planet ini. Kartini mengulangi hal ini dalam konteks budayanya sendiri. Cara dia menggambarkan perempuan Jawa biasa seolah-olah mereka sama. Tapi mereka berbeda, tentu saja! Itulah sebabnya dalam Memorandum itu ia bisa menulis, ‘Apa yang baik bagi kita, kaum bangsawan, juga baik bagi masyarakat Jawa kelas bawah.’
Marjolein: Anda mengatakan bahwa ia menggunakan… teori trickle-down. Bahwa ia mengatakan sesuatu seperti ‘jika kita, para wanita bangsawan, dididik lebih baik, maka otomatis kelas bawah juga akan diuntungkan.’
Saut: Ya, tepat sekali, itulah yang ia tulis dan ia meyakininya. Jadi, ia meniru mentalitas ini dari perempuan kulit putih, kaum feminis Belanda yang menjadi pahlawannya.
Marjolein: Karena mereka memberinya apa…? ‘Pembebasan’ dalam arti tertentu? Atau apa yang ia harapkan dari perempuan Eropa?
Saut: Kartini percaya bahwa jika ia bisa seperti perempuan-perempuan yang sangat ia kagumi, ia akan menjadi perempuan yang merdeka dan terbebaskan. Meskipun ia dijajah. Selalu ketika ia berbicara tentang masalah-masalah dalam budaya bangsawan Jawa-nya sendiri… ia selalu menyalahkan budaya tersebut terlebih dahulu.
[min. 35]
Seperti isu perempuan, Islam, dia selalu menyalahkan budaya. Dia tidak pernah berpikir itu bisa dikaitkan dengan kolonialisme, dengan orang-orang asing ini, dengan orang-orang bermata biru. Dalam banyak suratnya, dia sedikit menyinggung tentang perempuan Belanda kulit putih dan sikap aneh mereka terhadapnya. Tapi itu selalu sedikit… Dia tidak pernah benar-benar berpikir serius mengapa mereka memiliki sikap aneh ini terhadap warna kulitnya.
Marjolein: Di zaman kita, masih ada orang-orang yang menulis buku tentang Kartini, baik dari Indonesia maupun Belanda, yang memilih komentar-komentar semacam ini dan berkata, ‘lihat betapa anti-kolonialnya dia dan betapa kritisnya dia terhadap Belanda!’ Tapi Anda mengatakan bahwa ketika Anda membaca lebih banyak tulisannya, Anda akan melihat sesuatu yang berbeda dan itu adalah bahwa dia memprioritaskan untuk mengkritik budayanya sendiri, yang sangat disukai orang Belanda?
Saut: Ya, dan itulah definisi feminisme imperialis.
Marjolein: Jadi, dalam publikasi-publikasi kontemporer yang menghormati Kartini, mereka mengatakan: DAN dia kritis terhadap Belanda DAN dia kritis terhadap budayanya sendiri. Tapi Anda bilang… Dia terutama kritis terhadap budayanya sendiri dan itulah yang ingin didengar Belanda.
Saut: Ya, dia tidak pernah benar-benar kritis terhadap kolonialisme Belanda di Indonesia. Mungkin dalam satu atau dua surat, dia hanya sedikit membicarakannya, tetapi tidak kritis. Definisi kritis berbeda. Dia tidak pernah bertanya pada dirinya sendiri: ‘mengapa orang itu bertindak begitu aneh dan tiba-tiba tidak seperti dulu.’ Dia tidak kritis. Ketika Anda kritis, Anda berpikir mendalam tentang sesuatu dan kemudian Anda mencoba mendapatkan lebih banyak informasi tentang isu yang menjadi masalah bagi Anda. Tetapi dalam surat-surat Kartini dan tulisan-tulisannya yang lain (tidak hanya surat-surat, tetapi juga Memorandum) tidak, dia tidak kritis.
Marjolein: Dan apakah menurut Anda ia sadar (bahkan sedikit sadar) bahwa ia sedang dimanfaatkan oleh kaum imperialis etis Belanda sebagai contoh ‘lihat betapa baiknya kita, kita adalah penjajah yang baik di sini’? Apakah tulisan-tulisan Kartini menunjukkan kesadaran bahwa ia sedang diperdaya?
Saut: Ia kritis dalam hal itu, tetapi hanya tentang kerajinan Jepara yang diminta untuk ia hasilkan. Hanya dalam isu itu ia sedikit kritis. Tetapi pada isu-isu yang paling penting, tidak. Mengenai perempuan-perempuan Belanda itu—dan organisasi yang mereka miliki untuk mengorganisasi kerajinan dari Jepara—lalu Kartini menyadari bahwa mereka benar-benar memanfaatkannya. Tetapi ia tetap menyukainya karena ia bisa mendapatkan keuntungan darinya. Itu positif, solusi yang saling menguntungkan. Ia seperti: ‘Saya juga memanfaatkan mereka agar saya bisa membantu para pengrajin di lingkungan saya di Jepara dengan batik ini dan itu’. Tetapi itu berbeda, itu bodoh, karena isu yang paling penting adalah ‘isu perempuan’ dan representasi Islam oleh temannya, misionaris [Belanda]. Atau fakta bahwa dia dan orang-orang dari kelas bangsawan
[min. 40]
harus menempuh pendidikan Belanda agar bisa diterima berbicara. Dia tidak pernah mempertanyakannya! Dia menerimanya sebagai hal yang baik. Alasannya kekanak-kanakan dan ahistoris, hanya agar [dengan belajar bahasa Belanda] dia bisa membaca buku-buku karya penulis Barat. Maksud saya… ayolah. Ini hanya tentang membaca novel-novel karya perempuan di Barat, agar dia bisa membaca ‘Max Havelaar’. Kita punya Ramayana! Kita punya Mahabharata! Kita punya semua ini, ada sastra lokal, kita punya wayang dan sebagainya. Kebanyakan buku yang dia baca adalah novel-novel pop, yang ditulis oleh penulis-penulis perempuan pada abad ke-19 di Inggris, di Belanda, penulis-penulis baru seperti ini menjadi sangat populer. Mereka membicarakan masalah-masalah mereka. Tentu saja, dia bisa mendapatkan novel-novel ini karena dia punya teman-teman yang hebat di Batavia, di Belanda.
Marjolein: Dia kenal orang-orang di posisi tinggi seperti Tuan Abendanon ini.
Saut: Karena dia bisa menguasai budaya kolonial sebagai perempuan pribumi, jadi dia istimewa.
Marjolein: Dan bagaimana menurutmu orang-orang akan membaca esaimu… Jika orang-orang benar-benar mencintai Kartini dan menganggapnya teladan, mungkin mereka tidak mau mendengar apa yang kamu katakan tentangnya. Karena pada dasarnya kamu sedang menurunkan pamornya?
Saut: Tapi mereka harus mendengarku seperti mereka harus mendengarku tentang Max Havelaar!
Marjolein: Tentu saja. Aku juga menulis esaiku sendiri untuk proyek ini, untuk Recall/Recalibrate dan juga merenungkan etika ini… ‘etis’, maksudku, dunia ini sendiri gila, bagaimana mungkin kolonialisme bisa etis? Tidak mungkin. Aku melihat banyak kesamaan dengan zaman kita di mana kita memiliki orang-orang semi-kritis yang sama sekali tidak mempertanyakan struktur fundamental. Ketika kamu semi-kritis, kamu dipersilakan, lalu orang Indonesia diundang ke Belanda. Tapi orang-orang sepertimu, yang lebih kritis secara fundamental, ya, lalu tiba-tiba kami tidak mau mendengarkanmu lagi.
Saut: Saya masuk daftar hitam. Seperti Sukarno.
Marjolein: Tapi kalau kamu mau menghormati Kartini, mungkin kamu akan mendapat undangan dari Belanda…
Saut: Saya tidak akan pernah menghormati Kartini! Karena dia telah dihormati selama bertahun-tahun oleh begitu banyak orang, sudah saatnya untuk tidak menghormatinya. Tapi dengan cara yang kritis.
Marjolein: Tentu saja, bahwa orang Indonesia di dalam struktur kolonial juga terindoktrinasi oleh ide-ide kolonial ini, seharusnya tidak mengejutkan, tetapi menghormati mereka sebagai pahlawan anti-kolonial sungguh sesuatu yang berbeda. Apakah kamu membacakan kesimpulannya, paragraf-paragraf terakhir…?
Saut: Oke.
Kebanyakan pahlawan wanita Indonesia, seperti pejuang perlawanan Aceh, Cut Nyak Din, dan banyak rekannya, tidak dirayakan secara internasional, dan alasannya adalah karena mereka benar-benar anti-kolonial. Mereka gugur dalam perjuangan berdarah melawan penindasan Belanda, sementara ‘Putri Jawa’ Raden Ajeng Kartini justru diuntungkan.
Penghargaan Kartini sebagai pemikir anti-kolonial yang brilian, setara dengan Frantz Fanon, adalah mitos belaka. Fokus berlebihan Belanda terhadap warisannya dapat dijelaskan oleh gagasan-gagasan kolonial yang ia hasilkan. Meskipun sesekali mengkritik pemerintahan Belanda, ia hanya menginginkan reformasi di bawah kepemimpinan Belanda. Pikirannya begitu terindoktrinasi oleh kolonialisme sehingga ia secara terbuka mengungkapkan kekagumannya terhadap ‘peradaban’ Eropa, dan mengharapkan keselamatan darinya. Tidak ada satu pun tulisannya yang menunjukkan bahwa ia pernah memikirkan gagasan kemerdekaan bangsanya dari Belanda. Sebaliknya, ia sangat yakin bahwa bangsanya dapat maju secara intelektual melalui pendidikan sekolah Belanda, yang pada gilirannya akan menguntungkan rezim kolonial Belanda. Inilah pemikiran utama yang ia hasilkan melalui karyanya, sebagaimana dapat dibaca dalam sebagian besar surat dan tulisan-tulisannya. Kartini tidak hanya menganut prasangka kelas bahwa apa yang menguntungkan kelas atas pada akhirnya akan ‘menetes ke bawah’ ke kelas bawah. Ia juga sepenuhnya terindoktrinasi oleh imperialisme linguistik, merasa bangga akan superioritasnya karena kemampuan bahasa Belandanya. Fakta bahwa surat-suratnya diterbitkan oleh pejabat tinggi Belanda untuk kepentingan program Politik Etis Belanda menunjukkan dengan jelas betapa bermanfaatnya ia bagi mereka; feminisme imperialisnya pada akhirnya terbukti menjadi alat kolonial lainnya.
Itu saja!
Marjolein: Ya, saya harap orang-orang menjadi penasaran untuk membaca lebih lanjut tentang Kartini dan kemudian dari perspektif yang sangat kritis, saya pikir itu sangat dibutuhkan dan… Saut, terima kasih! Saya harap setelah artikel Anda diterbitkan, mungkin ada seseorang di Belanda yang tertarik dan mungkin sebuah lembaga pada akhirnya akan mengundang Anda untuk berbicara di sini. Itu akan sangat luar biasa.
Saut: Dan kemudian kita minum bir, ya.
Marjolein: Oke. Terima kasih banyak atas waktu Anda dan sampai jumpa.
Saut: Untuk saya, ya, kata-kata terakhir saya. Tentang Kartini: bacalah surat-suratnya. Bacalah surat-suratnya! Jangan baca komentar orang lain tentangnya. Bacalah surat-suratnya!
Marjolein: Itu nasihat yang sangat bagus.
Saut: Setidaknya awal dari awal, surat-surat awalnya, dan memorandum publiknya yang berjudul ‘Didiklah Orang Jawa’. Bacalah ini.
Marjolein: Ya. Saya setuju dengan Anda. Dia bisa berbicara sendiri. Dan apa yang terjadi setelah itu hanyalah tanda bahwa apa yang dia katakan dalam beberapa hal dapat diterima, dan ya. Terima kasih sekali lagi.
Saut: Terima kasih, makasih!
Marjolein: Oke. Sampai jumpa
—